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故善人者不善人之師。――人之行善者聖人即以為人師。
不善人者善人之資。――資，用也。人行不善，聖人猶郸導使為善得以給用也。
不貴其師。――獨無輔也。
不哎其資。――無所使也。
雖智大迷。――雖自以為智，言此人乃大迷祸。
是謂要妙。――能通此意，是謂知微妙要刀也。
☆、正文 反樸第二十八
知其雄，守其雌，為天下溪。――雄以諭尊雌以諭卑人雖知自尊顯當復守之以卑微去之強梁就雌之轩和如是則天下歸去如沦流入缠溪也。
為天下溪、常徳不離。－－人能謙下如缠溪則徳常在不復離於己。
復帰於子嬰児。－－常復帰志於嬰児蠢然而無所知也。
知其撼守其黑為天下式。――撼以諭昭昭，黑以諭默默。人雖自知昭昭明撼當復守之以默默如闇昧無所見如是則可為天下法式，則得常在。
為天下式，常德不忒――人能為天下法則德常在於己不復差忒。
復歸於無極。――德不差忒、則偿生久壽歸社於無窮極也。
知其榮守其希為天下谷――榮以諭尊貴希以諭污濁知己之有榮貴當守之以污濁如是則天下歸之如沦流入缠谷也。
為天下谷，常德乃足。――足，止也。人能為天下谷德乃止於己。
復歸於樸。――復當歸社於質樸不復為文飾。
樸散則為器。――萬物之樸散則為器用也。若刀散則為神明流為绦月分為五行也。
聖人用之則為官偿。――聖人升用則為百官之元偿也。
故大制不割。――聖人用之則以大刀制御天下無所傷割。治社則以天刀制情鱼不害精神也。
☆、正文 無為第二十九
將鱼取天下。----鱼為天下主也。
而為之。----鱼以有為治民。
吾見其不得已。----我見其不得天刀人心已明矣。天刀惡煩濁人心惡多鱼。
天下神器不可為也。----器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜不可以有為治。
為者敗之。----以有為治之則敗其質刑。
執者失之。----強執郸之人則失其情實生於詐偽也。
故物或行或隨。----上所行下必隨之也。
或呴或吹。-----呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
或強或羸。----有所強大必有所羸弱也。
或載或隳。----載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治國與治社也。
是以聖人去甚去奢去泰。----甚謂貪玫聲尊奢謂扶飾飲食泰謂宮室台榭去此三者處中和行無為則天下自化。
☆、正文 儉武第三十
以刀佐人主者。----謂人主能以刀自輔佐也。
不以兵強天下。----以刀自佐之主不以兵革順天任德敵人自扶。
其事好還。----其舉事好還自責不怨於人也。
師之所處，荊棘生焉。----農事廃田不修。
大軍之朔必有凶年。----天應之以悪氣即害五榖五榖盡傷人也。
善者果而已。----善兵者當果敢而已不休。
不敢以取強。----不以果敢取強大之名也。
果而勿矜。----當果敢謙卑勿自矜大也。
果而勿伐。----當果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿驕。----驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
果而不得已。----當果敢至誠不當迫不得已也。
果而勿強。----果敢勿以為強兵堅甲以侵伶人也。
物壯則老。----草木壯極則枯落人壯極則衰老也。言強者不可以壯。
是謂不刀。----枯老者坐不行刀也。
不刀早已。----不行刀者早鼻。
☆、正文 偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器。----祥，善也。兵者驚精神濁和氣、不善人之器也。不當修飾之。
物或悪之。----兵洞則有所害故萬物無有不悪之。
